Waarom Amerika isolationisme en de gevaren ervan moet verwerpen

Steeds vaker klinkt op rechts de roep om afzijdig te blijven van de oorlogen die woeden in de wereld. Dit Amerikaanse artikel weerlegt dit isolationisme op basis van natuurrechtelijke en theologische principes. Nu is het isolationisme een Amerikaans fenomeen, mede doordat de ligging van de Verenigde Staten isolatie toestaat: een keuze die Nederland überhaupt niet heeft. Maar ook in Nederland gaan stemmen op om de NAVO te laten stoppen met steun aan Oekraïne, of om de 'invloedsfeer' van communistische China te 'respecteren'. Dit artikel is derhalve relevant voor de Nederlandse publieke opinie.

Inleiding

Nu de huidige links-liberale orde afbrokkelt, stellen velen alternatieven voor die oproepen tot grote veranderingen in de gebrekkige, geglobaliseerde structuren die de wereld nu vormgeven. Sommige delen van het publiek wenden zich tot nationalistische en populistische bewegingen die zich naar binnen keren en oproepen om weg te lopen van wereldwijde verplichtingen en zich alleen te richten op lokale problemen. In de huidige gevaarlijke wereld houden dergelijke oplossingen geen rekening met het bredere plaatje. In het licht van deze ontwikkelingen presenteert de American Society for the Defense of Tradition, Family and Property (TFP) de volgende beschouwingen over isolationisme en de gevaren ervan. We beperken ons tot isolationisme en bespreken geen andere belangrijke thema's. Als leken-katholieken putten wij uit de rijke schatkamer van de sociale leer van de Kerk om bij te dragen aan dit urgente debat.

Terugtrekken van internationaal toneel

Er zijn mensen die beweren dat Amerika zich moet terugtrekken uit haar leidende rol in de wereld. De tijd van machtsprojectie, als die er ooit is geweest, is voorbij. Een nieuwe populistische en nationalistische golf doet zijn intrede en vereist dat Amerika de wereld overdraagt aan een systeem van onafhankelijke, niet-inmengende natiestaten. Sterker nog, zo vervolgen ze, de wereld heeft geen behoefte meer aan sterke naties die zwakkere naties beschermen, een goede invloed uitoefenen en de internationale handel, het christelijk geloof en de christelijke cultuur of de rechtsstaat helpen verdedigen. In plaats daarvan moet elk land meedogenloos zijn eigenbelang nastreven. Een beleid van nationalistische soevereiniteit zal het ongebreidelde globalisme vervangen. De problemen van de wereld beginnen wanneer sterke naties opstaan en bezwijken voor de verleidingen van het imperium. Dit nationalistische perspectief bevestigt verder dat de Koude Oorlog al lang voorbij is en dat de bijbehorende machtspolitiek niet langer van toepassing is. In plaats daarvan is er een postmoderne multipolaire wereld waarin naties met elkaar interageren en hun eigen koers varen. Amerika kan een invloedrijke en welvarende natie blijven. De bepalende factor van internationale relaties moet echter gebaseerd zijn op hoe het beleid direct ten goede komt aan de burgers van de betrokken landen. Als sommige landen bescherming of hulp nodig hebben, dan moeten ze daarvoor betalen. Als andere landen er de voorkeur aan geven niet met elkaar in contact te komen, dan moeten ze kunnen wegzakken in een comfortabel isolement - een uitnodiging die ook aan Amerika wordt gedaan.

De geschiedenis weerlegt isolationisme

De geschiedenis werkt deze visie tegen. Waar menselijke samenlevingen zich ook vormen, er ontstaan altijd relaties en moeilijkheden tussen naburige gemeenschappen. Het harmoniseren van deze relaties vereist wederzijds vertrouwen, samenwerking en inspanning, wat het opofferen van een deel van het eigenbelang voor een groter goed kan vereisen. Bovendien kunnen dramatische gebeurtenissen zoals de aanval op Pearl Harbor in 1941 de isolationistische optie snel van tafel vegen. De echte wereld zit vol met tegenstanders die gemotiveerd worden door ambitie, hebzucht of ideologische kwaadaardigheid. Ze zijn van plan de vrede te verbreken als dat hun agenda ten goede komt. Dus wanneer zwakkere landen bedreigd worden door onrechtvaardige aanvallen, moeten ze op zoek gaan naar sterke verdedigingsallianties. Sterkere landen handelen buiten hun onmiddellijke belangen door hen te hulp te schieten. Beide situaties vragen om de krachtenbundeling van een gemeenschap van naties die bedreigingen het hoofd kan bieden en samen kan optreden om de internationale vrede te bewaren. Deze wederzijdse overeenkomsten en defensie-allianties moeten gebaseerd zijn op morele principes die een hogere wet gehoorzamen en eigenbelang overstijgen, zodat ze niet afglijden naar brutale machtsconstructies die schadelijk zijn voor het algemene welzijn van de naties. Echte oplossingen moeten dus geworteld zijn in een juist begrip van de menselijke natuur en haar sociale dimensie en hoe deze gedeelde natuur volkeren samenbindt. Ze vereisen ook een correct begrip van de principes van rechtvaardigheid en naastenliefde die het functioneren van een gemeenschap van naties bepalen en hoe een of meer landen kunnen ingrijpen in andere landen.¹ Het traditionele leergezag van de katholieke Kerk en de leer van katholieke theologen en filosofen bieden krachtige inzichten in de sociale orde en de natuurwet en hoe deze problemen op de juiste manier te zien en te beoordelen. Ze bieden broodnodige en ware begeleiding bij het navigeren door deze onzekere tijden.

Isolationisme vanuit twee perspectieven

Een discussie over isolationisme en de gevaren ervan moet de kunstmatige spanning tussen idealisme en realisme in buitenlandse zaken oplossen. Het gaat om twee perspectieven. Het eerste perspectief is een theoretische discussie over een gezond idealisme, dat de principes kan definiëren die de juiste relatie tussen naties zouden moeten bepalen. Het zou de ideale rol van dominante machten en de universele morele verplichting van naties om elkaar te helpen in tijden van nood moeten verklaren. Het tweede perspectief bespreekt het realisme van buitenlands beleid in het licht van het ideaal. Het zou uitleggen wanneer en hoe naties voorzichtig moeten ingrijpen in wereldaangelegenheden om de vrede te bewaren. Deze praktische kijk, die vooral relevant is voor Amerika, moet verder de voorwaarden definiëren voor het voeren van een principieel beleid ten opzichte van andere naties. Het moet de verleiding van politiek opportunisme vermijden. Een katholiek perspectief zorgt dus voor een wijs evenwicht tussen de juiste idealen en de voorzichtige eisen van realisme in het buitenlands beleid. Het stelt een weg voor om te bewandelen. Deze zaken moeten dringend worden aangepakt, gezien de chaotische toestand van de wereld.

A-Passende idealen van buitenlands beleid en de verleiding van isolationisme

1. Isolationisme door individuen

Om beter te begrijpen hoe isolationisme naties beïnvloedt, kun je eerst het effect op individuen analyseren. Individuen kunnen geconfronteerd worden met de verleiding van isolationisme. Het bestaat uit het afzweren van hun sociale instincten om hun problemen op te lossen en alleen op zichzelf te vertrouwen. Sociaal zijn vereist afhankelijkheid van anderen. Het impliceert ook nederigheid, complicaties en inspanning, die egoïstische zielen liever niet gebruiken. De zware last van de gevallen menselijke natuur beweegt mensen tot hebzucht en genotzucht die vaak worden nagestreefd door de legitieme belangen van anderen te negeren. De isolationist verwerpt sociale interacties ten gunste van koude contracten. Dit isolement is echter geen keuze zonder gevolgen. Het schaadt zowel individuen als de samenleving. De leer van de Kerk is dat individuen zichzelf over het algemeen niet kunnen vervolmaken in afzondering. Individuen zijn contingente sociale wezens en zijn afhankelijk van de samenleving - in het bijzonder het gezin, de lokale gemeenschap, intermediaire verenigingen, de staat en de Kerk - om tekortkomingen te overwinnen. Mensen hebben elkaar nodig om de hulp te geven en te ontvangen die ze nodig hebben om de volmaaktheid van hun wezenlijk sociale natuur te bereiken.² De behoefte aan gemeenschap is zo belangrijk dat de katholieke sociale en politieke filosoof Heinrich A. Rommen nadrukkelijk schrijft: "Elke vorm van afzondering van de volheid van het gemeenschapsleven betekent uiteindelijk voor het individu een persoonlijk verlies, een zelfverminking, een atrofie, een gebrek aan zelfrealisatie."³ Elke stap naar isolatie is dus in strijd met de vooruitgang en perfectie van het individu.⁴ Het schaadt ook de samenleving. Het isolement van een individu ontneemt anderen de kwaliteiten van die persoon. Het heeft een impact op het algemeen welzijn omdat de samenleving de bijdrage van iedereen nodig heeft en ervan profiteert.

2. Naties zijn ook afhankelijk van anderen

De afkeer van het geïsoleerde individu voor afhankelijkheid en sociale interactie kan worden vertaald naar het isolationistische beleid van sommige naties. Wanneer deze landen in zichzelf gekeerd zijn, lijden ze aan een verstikkende autarkie en kunnen ze hun volledige potentieel niet ontwikkelen. Net zoals individuen volheid vinden door in gemeenschap met anderen te zijn, hebben naties ook andere naties nodig. Uit deze behoefte ontstaat op natuurlijke wijze een gemeenschap van naties.⁵ Dit geldt vooral voor christelijke naties die in elkaar een ware broederschap in Christus vinden, gemotiveerd door naastenliefde en genade. Deze band werd eeuwenlang gezien in het begrip christenheid.⁶

3. Het recht op handel tussen naties

Een voorbeeld van de noodzaak van een gemeenschap van naties is internationale handel. De natuurrechtdoctrine verdedigt de noodzaak van handel omdat de ontoereikendheid van de middelen van naties hen dwingt om de hulp van anderen in te roepen door goederen en diensten uit te wisselen.⁷ God heeft de aarde aan de mensheid als geheel gegeven en dus genieten allen bepaalde rechten op de aarde op grond van hun gedeelde menselijke natuur. Deze goederen zijn echter ongelijk verdeeld over de naties. Sommige landen zullen altijd goederen en hulpbronnen hebben die anderen nodig hebben, waaruit het recht op internationale handel voortvloeit. Alle naties hebben dus recht op een zekere mate van toegang tot de rijkdommen van de aarde, die internationale handel mogelijk maakt. Een strikt isolationisme ontkent dit universele recht en verhindert anderen om het uit te oefenen ten nadele van alle betrokken naties. Dit recht op handel vergemakkelijkt verbindingen die verder gaan dan alleen het leveren van materiële goederen. Spirituele en culturele interacties spelen ook een rol in de ontwikkeling van naties. Deze banden helpen volkeren om hun horizon, culturen, artistieke talenten, wetenschappelijke kennis en technologieën te verbreden. De rol van leidende naties is in dit opzicht bijzonder effectief. Bovenal kan deze uitwisseling de voorwaarden scheppen voor de bekendheid en acceptatie van het evangelie over de hele wereld. Nog een ander aspect van dit recht op handel is dat het van nature leidt tot het opstellen van regels en stabiele mechanismen om de handel te vergemakkelijken en de militaire kracht die nodig is om de handel te beschermen.⁸

4. Voorwaarden voor bloeiende internationale handel

Deze handel tussen naties moet zowel ruim als gemeenschappelijk zijn. Hij moet echter ook redelijke grenzen hebben. Deze handel moet regels, privé-eigendom en nationale soevereiniteit respecteren. Internationale handel mag de lokale cultuur en economie niet domineren of vernietigen. Het mag de binnenlandse productie van strategisch belangrijke goederen niet belemmeren. Net zoals naties de rechten van andere naties moeten respecteren, hebben ze ook het recht om zich te verdedigen tegen oneerlijke handelspraktijken. Als de juiste voorwaarden in acht worden genomen, heeft iedereen baat bij internationale handel. Het geeft aanleiding tot internationale 'beschermende' instellingen die de gemeenschap van naties kunnen helpen eerlijk en met wederzijds respect handel te drijven. Het legt de basis voor het opstellen van gemeenschappelijke standaarden voor postbezorging, bescherming van auteursrechten, schaderegelingen, contracten en talloze andere middelen om internationale relaties en handel te laten bloeien. Aan de andere kant brengt rigide isolationisme de normale ontwikkeling van individuele landen in gevaar en schaadt het het algemeen welzijn van de gemeenschap van naties. Het snijdt naties af van buitenlandse hulp in tijden van crisis en berooft burgers van de goederen en diensten die ze nodig hebben voor hun legitieme ontwikkeling.

5. Verder gaan dan handel en buitenlandse interventies

Veel isolationisten accepteren de noodzaak van internationale handel en de bijbehorende regels en instellingen die door de gemeenschap van naties zijn afgesproken. Handel, zo stellen zij, dient het eigenbelang van de natie; daarom zijn dergelijke banden niet in strijd met nationalistisch of populistisch denken dat nationaal eigenbelang voorop stelt. Deze isolationisten hebben echter problemen met diegenen die idealen boven belangen stellen. Ze begrijpen de internationale interventies niet die verder gaan dan louter handel, vooral die waarbij conflicten, opofferingen en kosten komen kijken. Voor hen vertegenwoordigt non-interventionisme het beste belang van de natie en haar burgers. Isolationisten verzetten zich er dus tegen om betrokken te raken bij het stoppen van onrechtvaardige agressie van de ene natie tegen de andere als er geen direct gevaar is voor hun eigen land. Ze zijn misschien tegen de vorming van wereldmachten. Ze beschouwen de hegemonie die door deze zwaargewichten wordt uitgeoefend als misbruik van invloed en macht en denken dat de wereld een betere plaats zou zijn zonder deze hegemonie, zodat naties naar eigen goeddunken kunnen opereren. Het nationalistische misplaatste ideaal dat isolationisme en non-interventionisme voorstaat, ziet internationale relaties alleen als een uitoefening van de soevereine wil van een natie, niet als de toepassing van universele morele principes. Voor nationalisten is internationaal recht slechts een concessie die de soevereine natie verleent op basis van pragmatisch beleid dat wordt bepaald door nationale behoeften. De beroemde Engelse staatsman Lord Palmerston (1784-1865) zei: "We hebben geen eeuwige bondgenoten en we hebben geen eeuwige vijanden. Onze belangen zijn eeuwig en eeuwigdurend, en het is onze plicht om die belangen te volgen."⁹ In de hoofden van isolationisten bestaat er geen echte gemeenschap van naties, alleen de belangen van een commerciële orde die gewaarborgd wordt door politieke strategieën en contracten. Internationale banden worden gevormd door een mercantiele kijk die voordeel en winst najaagt.

6. De ware aard van een gemeenschap van naties

Hoewel eigenbelang belangrijk is, kan het niet de enige bepalende factor zijn voor hoe naties met elkaar omgaan. De ware aard van een gemeenschap van naties overstijgt de economie en de "eeuwige belangen" van Lord Palmerston. De levendige sociale aard van de mens manifesteert zich anders op elk niveau van gemeenschap. Het gezin is de meest intieme relatie waarbij individuen zich identificeren als leden die verbonden zijn door bloedbanden en geregeerd worden door familiale liefde. Naast het gezin vindt de mens vervulling in de politieke samenleving, waarvan de natie de perfecte uitdrukking is. Hij identificeert zichzelf als burger en wordt geregeerd door de wetten van de natie. Een gemeenschap van naties is het verre gevolg van de sociale aard van de mens en vormt de breedste en minst intieme cirkel van de connecties van de mens. Ze omvat de kleinere gemeenschappen van het gezin en de natie en strekt zich ten slotte uit tot de mensheid in het algemeen. Net als het gezin en de natie is het ook onderworpen aan de natuurwet, die de mens dwingt het goede te doen en het kwade te vermijden in de omgang met anderen, zowel individueel als internationaal.

Lees ook: Waarom China's wereldheerschappij een ramp zal zijn

7. Rechten verdedigen buiten het gezin en de natie

De mens als mens identificeert zich dus met de hele mensheid. Omdat alle mensen dezelfde rationele en vrije natuur hebben, hebben ze bepaalde rechten en plichten die individuele en sociale implicaties hebben. Tot de rechten die ieder mens heeft behoren het recht op leven, eer, het stichten van een gezin en het bezit van privébezit. Solidariteit en rechtvaardigheid behoren tot de plichten die iedereen heeft.¹⁰ De hoogste tijdelijke erkenning van deze universele rechten en plichten wordt gevonden in een losse gemeenschap van naties. De universele katholieke Kerk is de spirituele tegenhanger van deze gemeenschap. Omdat deze fundamentele rechten en plichten voor de hele mensheid gelden, overstijgen ze de nationale grenzen. Alle staten zijn verplicht ze te erkennen. De gemeenschappelijke voorwaarde om mens te zijn geeft aanleiding tot een familie van naties die verbonden zijn door banden van solidariteit om te streven naar gerechtigheid, vrede, veiligheid en het algemeen welzijn van alle naties.

8. De argumenten voor interventie

Deze ware solidariteit die de mensheid verenigt, nodigt naties uit om individueel of collectief tussenbeide te komen in tijden van nood. Deze actie kan materiële, diplomatieke of militaire hulp inhouden. De gelegenheden voor interventie zijn onder andere natuurrampen, piraterij, slavernij, genocide, religieuze vervolging of ideologische onderdrukking. Overal waar de basisprincipes van de natuurwet, "doe het goede en vermijd het kwade", op schokkende wijze worden geschonden, moeten naties hun stem verheffen en, indien mogelijk, actie ondernemen. Een natuurramp is bijvoorbeeld een noodgeval dat de gemeenschap van naties oproept om verschillen opzij te zetten en het getroffen land zoveel mogelijk te helpen. De menselijkheid van de verwoeste bevolking roept anderen op om offers te brengen om hen te helpen, niet voor geldelijk gewin maar omdat het juist is om te doen. Op dezelfde manier moeten naties helpen om andere naties te verdedigen tegen de onrechtvaardige agressie van anderen. Om dit te doen, kunnen ze langdurige verdedigingsverdragen sluiten om tegenstanders ervan te weerhouden de rechten van de aangesloten naties te schenden. Ze kunnen de getroffen natie ook morele steun, directe humanitaire hulp en diplomatieke versterking bieden en zelfs economisch en militair ingrijpen. Afhankelijk van hun middelen en omstandigheden zijn naties moreel verplicht om de rechtvaardige doelen van andere naties te steunen, zelfs als deze hulp hen geen direct financieel voordeel oplevert. Daarom is het gepast dat er grote en dominante machten zijn die hun bescherming en hulp kunnen uitbreiden naar zwakkere naties. Wanneer een natuurramp toeslaat, worden machtige naties niet overweldigd door de uitdaging van de reddingsoperatie en kunnen ze met gulle hand reageren. In het geval van een onrechtvaardige aanval kunnen ze machtige agressorlanden met proportionele middelen bestrijden, zodat er niemand is om zich tegen dergelijke acties te verzetten.

9. Een garantie voor internationale vrede

Dergelijke interventies tegen agressorlanden komen iedereen ten goede doordat ze bijdragen aan de algemene vrede. Paus Pius XII verklaarde: "Door solidariteit zijn alle naties verplicht om deel te nemen aan deze verdediging en mogen ze de aangevallen natie niet in de steek laten. De verzekering dat deze collectieve plicht niet zal worden verwaarloosd dient als een afschrikmiddel voor de agressor en helpt daarom oorlog te voorkomen, of op zijn minst, in het ergste geval, het lijden te verkorten."¹¹ Zo verzekert een gemeenschap van naties, gebonden door wederzijdse solidariteit, het behoud van het geheel. De vrijheid en onafhankelijkheid van elke lidstaat die bedreigd wordt door onrechtvaardige agressie wordt ieders zorg. De katholieke filosoof Luigi Taparelli d'Azeglio, S.J. (1793-1862) stelt: "De verdediging van de onderdrukte natie is niet alleen een plicht van welwillendheid voor naburige volkeren. Het is voor hen ook een zaak van openbaar heil en nationaal belang."¹² Hoe groter de middelen van een natie, hoe minder ze zich kan onttrekken aan haar morele plicht om gerechtigheid en vrede te handhaven in de gemeenschap van naties, vooral tegenover sterke tegenstanders. Degenen die vrede willen, moeten ingrijpen en de opties inzetten die zij nodig achten, waaronder diplomatieke en economische middelen. Doen ze dat niet, dan nodigt dat de pestende natie uit om ongestraft de zwakkere aan te vallen. "Als slechte mensen zich verenigen, moeten de goeden zich verenigen", schreef Edmund Burke, "anders zullen ze een voor een vallen, een ondankbaar offer in een verachtelijke strijd."¹³

10. Een non-interventionistisch buitenlands beleid verwerpen

Een buitenlands beleid van non-interventie moet dus worden verworpen. Het vertegenwoordigt een gebrek aan moreel karakter omdat het onrecht niet aan de kaak stelt en verplettert. Het erodeert en vernietigt de banden van solidariteit die naties ertoe aanzetten zich op te offeren voor het algemeen welzijn van de gemeenschap der naties. Het werkt eigenbelang in de hand. Paus Pius IX (1846-1878) veroordeelde het non-interventiebeleid vanuit katholiek perspectief: "We kunnen niet nalaten dat afkeurenswaardige en verderfelijke principe te betreuren, dat ze non-interventie noemen, dat kort geleden door bepaalde regeringen is afgekondigd, door andere wordt getolereerd en zelfs wordt gebruikt als het gaat om de onrechtvaardige agressie van de ene regering tegen de andere. Dit principe lijkt bedoeld om straffeloosheid en vrijheid toe te staan voor het aanvallen van en knoeien met de rechten van anderen, hun eigendommen en zelfs naties zelf, tegen de goddelijke en menselijke wetten in. Dit is precies wat we zien gebeuren in deze treurige tijden."¹⁴ Heinrich Rommen merkt op: "Strikte naleving van het principe van non-interventie zet het principe van rechts van de sterkste voorop in het internationale leven omdat het een materiële premie zet op de schending van de internationale orde."¹⁵ Non-interventionisme beperkt namelijk op gevaarlijke wijze de mogelijkheden van de staat, omdat het de diplomatie de kracht van militaire actie ontneemt, die soms gebruikt moet worden om te onderhandelen en internationale vrede veilig te stellen.

11. De gemeenschap van naties is geen kunstmatige constructie

Isolationisten maken vaak bezwaar tegen het idee van een gemeenschap van naties omdat ze vinden dat het de nationale soevereiniteit bedreigt. Ze vergeten echter dat de sociale aard van de mens deze gemeenschap van naties voortbrengt. Ze is in overeenstemming met en wordt geregeld door de natuurwet. Het is geen kunstmatige creatie van verdragen zoals de Verenigde Naties of soortgelijke organen die de neiging hebben om de macht van het wereldbestuur op te eisen. De gemeenschap van naties is een natuurlijk kader van coördinatie, niet van ondergeschiktheid. Ze absorbeert de vrijheid en onafhankelijkheid van haar lidstaten niet, maar versterkt deze. Het is een organische ontwikkeling die niet berust op een administratief systeem, maar op de coöperatieve aanvaarding door de lidstaten van internationale verplichtingen die voortvloeien uit het natuurrecht. Het is geboren uit welwillendheid, waardoor gelijkgestemde naties van nature het politieke bestaan en het welzijn van alle bevriende samenlevingen willen. Deze gemeenschap van naties kan zich manifesteren op juridische, diplomatieke en commerciële manieren; ze kan geschreven of ongeschreven, formeel of informeel zijn. Haar fundamenten rusten op de menselijke natuur. Ze wordt gedefinieerd en bestuurd door de natuurwet en vervolmaakt door christelijke morele principes.

12. Christelijke normen verrijken de solidariteit van naties

De solidariteit van naties wordt vooral verrijkt wanneer ze wordt geïnformeerd door christelijke normen. In zijn apostolische brief uit 1902, Annum ingressi sumus, betreurde paus Leo XIII het dat de moderne internationale rechtstheorie geen rekening hield met christelijke normen, die de wonderbaarlijke kracht hadden om de naties te verenigen tot één familie, zoals te zien is in de christenheid.¹⁶ Dit vermogen om de naties te verenigen komt voort uit de christelijke opvatting van de menselijke natuur die de verwrongen en duistere opvattingen over menselijkheid uit het heidendom, vol bijgeloof en slavernij, omverwerpt. Het christendom veranderde de dingen fundamenteel door te leren dat alle mensen, in alle naties, naar het beeld en de gelijkenis van God zijn gemaakt en door Christus aan het kruis werden verlost. Daarom moeten ze allemaal met respect en waardigheid worden behandeld. Christus riep verder iedereen op tot belangeloze naastenliefde.¹⁷ De triomf van deze christelijke zienswijze, zo vreemd aan de heidense wereld, duurt vandaag de dag ondanks alles nog steeds voort. Het overleeft vooral in wat losjes het Westen wordt genoemd. In de rechtssystemen is nog steeds de sterke invloed van christelijke normen aanwezig, ondanks alle moderne pogingen om deze uit te wissen. Alle naties die nog steeds de rechtsstaat respecteren, weerspiegelen deze blijvende invloed van het westerse beleid dat gebaseerd is op de christelijke visie van de waardigheid van een verloste mensheid en rechten die voortkomen uit de menselijke natuur. Deze visie is de lijm die naties in solidariteit verenigt. Het is ook het doelwit van agressorlanden die een speciale haat koesteren tegen het Westen en de katholieke normen die daaraan ten grondslag liggen. Voor zover naties de overblijfselen van deze christelijke normen loslaten, wordt het internationale toneel gedomineerd door de machtspolitiek van een brute Hobbesiaanse orde waarin eigenbelang natie tegen natie uitspeelt en de samenleving 'een oorlog van ieder tegen ieder' wordt.¹⁸

13. Conclusie: Isolationisme frustreert de sociale natuur van de mens

Om dit eerste gedeelte samen te vatten: het gevaar van isolationisme is dat het de levendige behoefte van de mens frustreert om zijn in essentie sociale natuur te vervolmaken en de natuurlijke wet te volgen die op het menselijk hart geschreven staat om "het goede te doen en het kwade te vermijden" (Zie Rom. 2:15). Dit gevaar schuilt in de roep van individualisten die hun verlangens tot maatstaf van alle dingen maken. Isolationisten maken vergelijkbare beslissingen door de solidariteit van naties niet te erkennen en alle zorgen te beperken tot de "eeuwige en eeuwigdurende belangen" van Lord Palmerston. Alle landen, vooral de landen die de rechtsstaat respecteren, hebben dus de morele plicht om solidair te zijn en verder te kijken dan hun eigenbelang en landen in nood te helpen. Zulke naties hebben ook het recht om hulp van buitenaf te verwachten in het uur van hun eigen gevaar. Deze verplichting omvat het recht en de plicht om in te grijpen, afhankelijk van de middelen en omstandigheden van elke natie. Wereldmachten kunnen bijzonder behulpzaam zijn bij het bieden van voldoende steun om te helpen scenario's van de geschiedenis waarin het recht van de sterkste gold te vermijden. De solidariteit van naties wordt geperfectioneerd door christelijke normen die het debat verheffen om de inherente waardigheid van een verloste mensheid en rechten die voortkomen uit de menselijke natuur in overweging te nemen.

B - Buitenlands beleidsrealisme en de historische missie van Amerika

Gebaseerd op deze universele christelijke idealen die het buitenlands beleid van een natie zouden moeten inspireren, moeten de volgende overwegingen betrekking hebben op het realisme van de toepassing ervan op de huidige situatie in Amerika en de wereld. Er moet een analyse worden gemaakt van de middelen en voorwaarden om een verstandig beleid van interactie met andere naties te implementeren. Praktische wijsheid moet altijd de overhand hebben. Bovenal moeten de middelen meer omvatten dan alleen militaire actie. Diplomatie, economische sancties en het beïnvloeden van de wereldopinie zijn vaak genoeg om uitstekende resultaten te behalen. Er moet ook een duidelijk begrip zijn van de omstandigheden die bepalen wanneer er gehandeld en ingegrepen moet worden. Elke actie moet in verhouding staan tot de gelegenheid omdat niet elk onrecht kan of moet worden aangepakt. De inspanningen van Amerika mogen niet lukraak en onvoorwaardelijk worden uitgeoefend. Fouten uit het verleden mogen niet worden herhaald. Bovenal moet deze visie ingaan op de rol van Amerika in de wereld in het licht van de druk om een isolationistisch en non-interventionistisch beleid te onderschrijven. De volgende richtlijnen bieden een richting voor de toekomst.

1. De realiteit van de rol van Amerika in de wereld is in tegenspraak met isolationisme

De economische en militaire macht van Amerika geeft haar een leidende rol in de wereld. De uitgebreide handelsnetwerken van de natie en de verdediging van de rechtsstaat maken haar deelname aan de wereldeconomie essentieel voor de bescherming van alle handel. De meeste naties zijn afhankelijk van deze handel en profiteren van de bescherming ervan - en zouden hieraan moeten bijdragen. Een aanzienlijke vermindering van het Amerikaanse leiderschap zou een grote verstoring van de wereldhandel betekenen. Amerika's enorme middelen en politieke vastberadenheid maken haar de enige natie die nog steeds in staat is om proportioneel te reageren op de ernstige bedreigingen van diegenen die deze internationale orde willen verstoren, vooral door zwakkere naties aan te vallen. Amerika's machtige positie maakt haar ook essentieel voor het verankeren en vormen van coalities met andere naties die bereid zijn zich tegen deze bedreigingen te verzetten. Elke grote terugtrekking uit deze leidende rol zal ook onmiddellijke en ernstige gevolgen hebben. Amerika heeft een vergelijkbare rol in het vervullen van haar natuurwettelijke verplichting van solidariteit met de andere naties van de wereld. Amerika moet de enorme middelen die God haar gegeven heeft gebruiken om zich te verzetten tegen het onrecht dat agressorlanden begaan.¹⁹ Zij is een voorbeeld dat anderen inspireert om te helpen. Amerika moet de last van het verdedigen van die universele mensenrechten en plichten die voor iedereen gelden delen, niet op zich nemen. Als Amerika niet zou ingrijpen, zou dat een negatieve invloed hebben op de veiligheid in de wereld. Vanuit een realistisch perspectief zou Amerika's omarming van isolationisme een onvervulde leegte achterlaten die agressorlanden alleen maar ten goede zou komen. Als Amerika zich zou terugtrekken van het wereldtoneel, zou het de weg vrijmaken voor een recht van de sterkste-scenario waarin schurkenstaten ongestraft kunnen handelen. Eén argument dat wordt gegeven om isolationisme te ondersteunen is het aanhalen van de Amerikaanse stichters die zeiden dat ze erop stonden dat Amerika niet betrokken raakte bij buitenlandse verwikkelingen. Een zorgvuldige lezing van de geschiedenis van de jonge Amerikaanse Republiek vertelt echter een ander verhaal. Een wereld vol gevaren deed de vroege Amerikaanse regeringen inzien dat er geen alternatief is voor een sterke verdediging, actieve diplomatie en de bereidheid om in te grijpen om de vrede te bewaren. Een studie van Marion Smith uit 2013 volgt de eerste zeventig jaar van het Amerikaanse buitenlands beleid en toont onomstotelijk aan dat de eerste politieke leiders van Amerika een evenwicht vonden tussen het idealisme van de Amerikaanse principes en het realisme van situaties die actie en interventie vereisten. "De grondwettelijke principes van Amerika vereisen geen isolationisme," concludeert Smith, "en de stichters voerden geen non-interventionistisch buitenlands beleid."

2. Voorwaarden voor realistische solidariteit

Om de effectiviteit van elke uitbreiding van hulp aan andere landen te garanderen, moet Amerika bepaalde voorwaarden in acht nemen die een realistisch wereldperspectief weerspiegelen.

(a) Help vrienden, geen vijanden

Amerika zou die naties moeten helpen die bereid zijn om haar te helpen de vrede, de veiligheid en het welzijn van de gemeenschap van naties te bevorderen, vooral die naties die helpen om het Westen te verdedigen. Amerika zou diplomatiek, cultureel en economisch hard moeten werken om deze "coalitie van bereidwilligen" uit te breiden. Het Amerikaanse buitenlandse beleid moet gericht zijn op het versterken van bondgenootschappen tegen geïdentificeerde bedreigingen. Amerika moet soepel samenwerken met haar bondgenoten en middelen en activa zoveel mogelijk delen. Aan de andere kant zou Amerika nooit naties moeten helpen die bezig zijn Amerika en het Westen te ondermijnen en te vernietigen. Het is verkeerd om vriend en vijand op gelijke voet te behandelen. Een buitenlands beleid om vrienden te helpen, geen vijanden, betekent dus een wijs buitenlands beleid omhelzen dat het tegenovergestelde is van het beleid dat decennialang door zowel Republikeinse als Democratische regeringen werd gevolgd. Dat misplaatste buitenlandse beleid zorgde ervoor dat triljoenen dollars aan zaken en winsten naar het rode China vloeiden en hielp het om de destabiliserende factor en grote existentiële bedreiging te worden die het nu is voor Amerika en de wereld. Vrienden helpen zou vooral het strategische belang van het ontwikkelen van banden met Latijns-Amerikaanse naties moeten benadrukken. De landen op dit westelijk halfrond die deel uitmaken van de gemeenschap van naties zouden natuurlijke bondgenoten moeten zijn omdat ze allemaal buren zijn. Ze zijn ook christelijk en delen van nature de noties van solidariteit die zo kenmerkend zijn voor een ideaal buitenlands beleid.

(b) Vermijd utopieën en blijf bij welomschreven doelen

Isolationisten stellen dat Amerika in het verleden verkeerde idealen en slecht gedefinieerde doelen heeft gepromoot die slechte resultaten opleverden. Eventuele tekortkomingen - of ze nu waar zijn of niet - zijn nooit een geldig excuus voor het opgeven van de solidariteit die volgens het natuurrecht verschuldigd is aan de gemeenschap van naties. De oplossing is het implementeren van de juiste idealen en realistische methoden en strategieën met verstandige en goed gedefinieerde doelen. Amerika moet dus oorlogen zonder duidelijke doelen vermijden. Het doel van elke strijd tegen onrechtvaardigheid kan alleen een beslissende overwinning zijn. Het promoten van utopische idealen, zoals een vaag gedefinieerde notie van 'het verspreiden van democratie' of 'het uitbreiden van vrijheid', moet ook worden vermeden, vooral als deze niet zijn gebaseerd op de werkelijkheid.

(c) Geen woke Amerikaans buitenlands beleid

Amerika moet haar buitenlands beleid ontdoen van schadelijke liberale ideeën en gezonde ideeën nastreven die bijdragen aan het algemeen welzijn van de gemeenschap van naties. De beste criteria voor het beoordelen van de rechtvaardigheid van oorzaken moeten de idealen zijn die in de menselijke natuur worden gevonden, zoals gedefinieerd door de natuurwet en geperfectioneerd door christelijke principes. Amerika voert dus ten onrechte een buitenlands beleid dat linkse agenda's verspreidt die hulp koppelen aan de acceptatie van abortus en lhbt of 'woke'-ideologieën. Bovendien verzetten grote delen van het Amerikaanse publiek zich tegen deze immorele bewapening van buitenlandse hulp. Landen die hulp ontvangen moeten deze subversieve bedreigingen voor de moraal van hun bevolking afwijzen. Sterker nog, ze oefenen solidariteit uit door een voorbeeld te zijn voor Amerika en andere hulpgevende naties, door te laten zien dat ze principiële volkeren zijn die goede morele idealen boven financiële belangen plaatsen.

(d) Terug naar de wortels van gezond beleid

De liberale orde is uitgeput. Wanneer mensen problemen proberen op te lossen, vinden ze vaak oplossingen door terug te keren naar hun wortels. Dus hoe wanhopiger en chaotischer de wereld wordt, des te groter is de noodzaak om een buitenlands beleid te voeren dat terugkeert naar de wortels van een eeuwigdurende natuurwet - die van toepassing is op alle plaatsen, tijden en volkeren - en christelijke normen. Zo'n terugkeer zal de solidariteit vervolmaken die Amerika moet beoefenen. Zolang Amerika dat niet doet, zullen haar inspanningen altijd tekortschieten.

3. Je kunt niet weglopen voor de problemen van de wereld

Het is naïef om te denken dat Amerika gewoon weg kan lopen van de hegemonie en zich ongestoord kan concentreren op het verbeteren van het leven thuis. Door de geschiedenis heen hebben schurkenstaten altijd het algemeen belang van de gemeenschap van naties tegengewerkt. Kwade ideologieën zoals het communisme manifesteren zich bijvoorbeeld door agressieve regimes die de meest basale mensenrechten schenden. Er wordt gezegd dat "de natuur een vacuüm verafschuwt". Leegtes worden altijd door iets opgevuld. Wanneer sterke naties zich terugtrekken uit het leiderschap, nemen kwade rijken hun plaats in. De huidige tijd is geen uitzondering op deze regel. Velen hebben het over de opkomst van een 'multipolaire' wereld die het Westen zal uitdagen en een tegengestelde stand van zaken zal creëren. De Braziliaanse katholieke denker Plinio Corrêa de Oliveira voorzag een "klassenstrijd der naties" tussen het zuiden/de Derde Wereld en het geïndustrialiseerde noorden/de Eerste Wereld die de mislukte marxistische modellen zou vervangen.²⁰ Een realistische visie moet gebieden van zorg identificeren en zoeken naar de beste manieren om op deze bedreigingen te reageren.

4. Bedreigingen die om aandacht vragen

Deze gebieden vragen om aandacht omdat ze nu actief betrokken zijn bij acties die de veiligheid, vrede en het welzijn van de gemeenschap van naties schenden. Ze vragen om het idealisme van solidariteit en het realisme van concrete maatregelen.

(a) Imperialistisch en communistisch China

Communistisch China is vooral een bedreiging voor de wereldvrede en veiligheid. Het volgt nog steeds zonder enige terughoudendheid zijn giftige marxistische ideologie die zo schadelijk is voor de mensheid. Met de massale overdracht van rijkdom en technologie uit het Westen heeft China nu imperialistische ambities om een grote economische en militaire macht te worden door commerciële, diplomatieke en militaire allianties te sluiten met alle vijanden van Amerika en het Westen. Rusland is bijvoorbeeld een Chinese vazalstaat geworden en vormt een reële bedreiging voor zover het hulp blijft ontvangen van het rode China.

(b) Poetinistisch/Doeginistisch Rusland

De twee onrechtvaardige invasies van Oekraïne door de numeriek superieure Russische strijdkrachten (in 2014 en 2022) verdienen de grootst mogelijke zorg. Rusland streeft openlijk naar de vernietiging van Oekraïne als natie en de uitroeiing van het katholieke geloof onder haar burgers.²¹ Bovendien wordt Rusland geleid door een buitenlands beleid dat de "Vierde Politieke Theorie" wordt genoemd. Deze theorie pleit voor multipolariteit en verenigt alle partijen die vijandig staan tegenover het Westen.²²

(c) Communisme

Daarnaast heeft de wereld nog steeds te maken met de plaag van de communistische ideologie. Deze verspreidt zijn dwalingen over de hele wereld via Cuba, Noord-Korea, Venezuela, Nicaragua en andere landen. De vrije wereld moet zich verzetten tegen deze dwaling die door de geschiedenis heen zoveel haat en ellende heeft verspreid. We mogen niet vergeten dat deze ideologie verantwoordelijk is voor de dood van tientallen miljoenen mensen. Communistische regimes blijven de Kerk vervolgen. De expansiedrift van deze sekte in Latijns-Amerika en op plaatsen als Taiwan en Zuid-Korea moet met alle mogelijke middelen worden bestreden.

(d) Iran en islamisme

Het islamisme en zijn jihad zijn ook uit op de vernietiging van het Westen en de Kerk. Oorlogen en conflicten in Afrika en Azië leiden tot de dood en het martelaarschap van ontelbare christenen. Hun bloed roept de solidariteit van alle naties op om deze dreiging uit te roeien.²³ De bindende factor van deze vier bedreigingen is hun antiwesterse en antikatholieke gerichtheid. Hun veronderstelde multipolaire karakter is in feite bipolair omdat de vier zich verenigen als één tegen Amerika, het Westen en de Kerk.

4. De prijs van mislukking

Als Amerika er niet in slaagt zichzelf en het Westen tegen deze bedreigingen te verdedigen, zal dat drastische gevolgen hebben en de wereld in nog meer crises en chaos storten. Hoe graag mensen het kwaad ook weg willen wensen, de wereld is vandaag de dag een erg gevaarlijke plek. Amerika heeft te maken met vijanden die niet genegeerd kunnen worden. Ze mogen niet gesust worden. De prijs van falen is hoog. De huidige situatie vraagt om actie die verder gaat dan eigenbelang, een taak waarvoor Amerika zeer geschikt is.

5. Plicht omarmen met volledig vertrouwen in Gods hulp

Gezegend door de Goddelijke Voorzienigheid met overvloed, is Amerika altijd een vrijgevige natie geweest, bereid om mensen in nood te helpen - zelfs ten koste van grote inspanningen en het opofferen van levens. Maar Amerika moet God om hulp en kracht vragen om deze grote last te dragen. De huidige crisis doet denken aan de woorden van Onze Lieve Vrouw van Fatima, die in 1917 waarschuwde voor toekomstige oorlogen en vervolgingen en haar hemelse hulp en uiteindelijke overwinning beloofde. Door het ideaal van de solidariteit der naties te omarmen, het realisme van het verwerpen van liberale oorzaken en utopische doelen en strategieën, en haar vertrouwen te stellen in God en Zijn Heilige Moeder, kan Amerika de afdaling naar chaos die nu de wereld bedreigt stoppen. Amerika's nobele instelling om andere naties te helpen herinnert aan de woorden van Pius XII, die na de Tweede Wereldoorlog schreef: "Het Amerikaanse volk heeft een groot genie voor schitterende en onbaatzuchtige actie. In de handen van Amerika heeft God het lot van een geteisterde mensheid gelegd."²⁴ Het is nu niet de tijd voor isolationisme maar voor deze onbaatzuchtige actie. Dit kan alleen gedaan worden als Amerika terugkeert naar de orde en zichzelf in Gods handen legt met volledig vertrouwen in Zijn hulp.

Dit artikel is eerder gepubliceerd op tfp.org

Voetnoten

1. Zie Victor Cathrein S.J., Philosophia moralis, ed. John Schuster, 11^th ed. (Barcelona: Herder, 1945), nr. 745, 506-507, https://archive.org/details/ph.... Alle vertalingen uit niet-Engelse bronnen zijn van ons.
2. "Een sociaal leven is noodzakelijk voor de beoefening van volmaaktheid" - St. Thomas van Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 188, a. 8.
3. Heinrich A. Rommen, De staat in het katholieke denken: A Treatise in Political Philosophy (St. Louis: B. Herder Book Co., 1945), 136-37, https://archive.org/details/st....
4. Rommen merkt op dat ankerlingen en kluizenaars uitzonderingen zijn op deze regel, hoewel ook zij niet geïsoleerd zijn omdat ze in nauwe gemeenschap met God en de heiligen leven. Zie Rommen, De staat in het katholieke denken, 137.
5. "Tot deze samenlevingen behoren in de eerste plaats het gezin, de staat en ook de vereniging van staten, omdat het algemeen welzijn, het wezenlijke doel van elk van hen, niet kan bestaan, noch kan worden opgevat, zonder hun intrinsieke relatie tot de eenheid van het menselijk ras. In dit opzicht is de onverbrekelijke unie van staten een natuurlijk postulaat, het is een feit dat zich aan hen opdringt en waaraan zij zich, hoewel soms aarzelend, onderwerpen als aan de stem van de natuur, die er ook naar streeft om hun unie een stabiele externe regeling, een organisatie te geven. De Staat, de Vereniging van Staten met haar organisatie zijn dus door hun aard zelf, volgens de sociale aard van de mens, en ondanks alle schaduwen, zoals de historische ervaring aantoont - vormen van eenheid en orde onder de mensen, noodzakelijk voor het menselijk leven en samenwerkend in de volmaaktheid ervan. Hun eigenlijke concept zegt rust in orde, die 'tranquillitas ordinis' die St. Augustinus' definitie van vrede is: ze zijn in wezen een ordening van vrede." Pius XII, Kerstradioboodschap (24 dec. 1951), nr. II, https://www.vatican.va/content....
6. "Christelijke volkeren vormen een ware familie, in de waarste zin van het woord. Een familie is bovenal het resultaat van een zekere levensgemeenschap onder haar leden, ontvangen uit dezelfde bron, uit dezelfde genealogische stam. Het christendom heeft ook een levensgemeenschap, het leven van genade, het bovennatuurlijke leven dat van elke christen een aangenomen kind van God maakt. De levensgemeenschap schept verplichtingen zowel in de familie als in het christendom. In het gezin, de verdediging van voorouders, van wie allen hun natuurlijke leven hebben ontvangen, de verdediging van verwanten, in wier aderen hetzelfde bloed stroomt. In het christendom, de verdediging van Onze Heer Jezus Christus en Zijn Mystieke Lichaam. In het gezin moet iedereen werken aan het gemeenschappelijke ideaal. In het christendom moet iedereen samenwerken om het Koninkrijk van Christus uit te breiden. Het concept van het christendom is een projectie, in de tijdelijke orde, van de grote bovennatuurlijke realiteit die het Mystieke Lichaam van Onze Heer Jezus Christus is." Plinio Corrêa de Oliveira, "Cristandade," Legionário, 18 aug. 1946, nr. 732, https://www.pliniocorreadeoliv....
7. "De wet van de naties (ius gentium) is duidelijk dat reizigers handel mogen drijven zolang ze geen schade toebrengen aan de burgers; en ... op dezelfde manier kan worden bewezen dat dit geoorloofd is in de goddelijke wet. Daarom zou elk menselijk voorschrift (lex) dat zulke handel verbiedt ondubbelzinnig onredelijk zijn." Francisco de Vitoria Political Writings, ed. Anthony Pagden en Jeremy Lawrance (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1991 [2001]), 279-80.
8. Vanuit dezelfde gedachte dat de aarde van iedereen is, hebben individuen het recht om naar andere landen te migreren. Deze individuen moeten echter wel vergelijkbare normen en de rechten van hun gastlanden respecteren. Dit recht om te migreren heeft niets te maken met de huidige ongebreidelde, illegale massamigratie die de wetten, gewoonten en soevereiniteit van gastlanden ondermijnt.
9. Burggraaf Palmerston, Intervention in Parliamentary Debate, "Treaty of Adrianople-Charges Against Viscount Palmerston," House of Commons, Debates, 1 Mar. 1848, vol. 97 cc 66-123, https://api.parliament.uk/hist....
10. "Menselijke solidariteit ... wordt gedicteerd en opgelegd door onze gemeenschappelijke oorsprong en door de gelijkheid van de rationele natuur in alle mensen, tot welk volk zij ook behoren, en door het verlossende Offer dat Jezus Christus op het Altaar van het Kruis aanbood aan Zijn Hemelse Vader namens de zondige mensheid ....In het licht van deze eenheid van de hele mensheid, die bestaat in de wet en in feite, voelen individuen zich geen geïsoleerde eenheden, zoals zandkorrels, maar verenigd door de kracht van hun natuur en door hun interne bestemming, in een organische, harmonieuze onderlinge relatie die varieert met de verandering van de tijden." Pius XII, encycliek Summi pontificatus (20 okt. 1939), nrs. 35, 42
11. Pius XII, "Kerstboodschap op de radio" (24 dec. 1948)
12. Luigi Taparelli d'Azeglio, S.J, Essai theorique de droit naturel: Basé sur les faits, 2^nd ed. (Tournai, Frankrijk: Vve. H. Casterman, 1875), nr. 1263, 2:13
13. Edmund Burke, "Thoughts on the Cause of the Present Discontents" 3rd ed. (Londen: J. Dodsley, 1770), 106, https://archive.org/details/th....
14. Pius IX, toespraak "Novos et ante" (28 sept. 1860), Vatican.va, geraadpleegd 6 aug. 2024, https://www.vatican.va/content.... Pius IX herhaalde deze leer in zijn Syllabus van dwalingen uit 1864, gevoegd bij de encycliek Quanta cura. In sectie 7 veroordeelde hij fout nr. 62, die als volgt wordt weergegeven: "Het principe van non-interventie, zoals het wordt genoemd, moet worden verkondigd en nageleefd." Pius IX, Syllabus of Errors (8 dec. 1864), geraadpleegd op 6 aug. 2024
15. Rommen, De staat in het katholieke denken, 639-40.
16. Zie Leo XIII, apostolische brief "Annum ingressi sumus" (19 maart 1902), The American Catholic Quarterly Review 27, nr. 107 (juli 1902): 589, https://archive.org/details/am....
17. Zie bijvoorbeeld de gelijkenis van de barmhartige Samaritaan (Lucas 10:25-37).
18. Thomas Hobbes, "Leviathan", red. Nelle Fuller, in Machiavelli, Hobbes, vol. 23 van Great Books of the Western World, 86.
19. Deze plicht wordt verder verduidelijkt door de leer van Christus: "Van wie veel gegeven is, van hem zal veel gevergd worden; en aan wie zij veel gegeven hebben, van hem zullen zij des te meer eisen" (Lucas 12:48).
20. Zie Plinio Corrêa de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution, 3^rd ed. (Spring Grove, Penn.: The American Society for the Defense of Tradition, Family, and Property, 1993), 133-36, " class="redactor-autoparser-object">https://archive.org/details/rc...
21. Zie "Verklaring van de Permanente Synode van de UGCC in het licht van het interview van paus Franciscus door Radio Télévision Suisse," UGCC.ua, 10 maart 2024, https://ugcc.ua/en/data/statem.... Zie ook James Bascom, "Zeven redenen waarom Amerika Oekraïne moet helpen zichzelf te verdedigen," TFP.org, 10 april 2024
22. De onrechtvaardige aanvalsoorlog van Rusland wordt geleid door de invloed van filosoof Aleksandr Dugin, die oproept tot een "Vierde Politieke Theorie," die bestaat uit het opbouwen van multipolariteit en de triomf vertegenwoordigt van esoterische filosofieën, heidense modellen en gerecyclede linkse ideologieën die vorm zullen geven aan een anti-Westerse wereldorde. Zie John Horvat II, "Alexander Dugin proberen uit te leggen," TFP.org, 21 februari 2023
23. Zie Luiz Sérgio Solimeo, Islam and the Suicide of the West: The Origin, Doctrine, and Goals of Islam (Spring Grove, Penn.: The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, 2018), hier in het Nederlands te bestellen.
24. Pius XII, "Wijsheid-Niet Oorlogswapens," Collier's Weekly, 5 jan. 1946, 13, geraadpleegd 6 aug. 2024, https://www.unz.com/print/Coll.... Speaker Mike Johnson citeerde Ronald Reagan's gebruik van dit pauselijke citaat in 1974 in een toespraak over buitenlands beleid op 8 juli 2024 aan het Hudson Instituut. Zie "Speaker Mike Johnson on the Threats to the US-Led World Order," Hudson Instituut, 8 juli 2024, https://www.hudson.org/events/....

Laatst bijgewerkt: 3 september 2024 06:36

Big Tech censureert ons.
Uw hulp is nodig!

Uw gift helpt onze website in de lucht te houden. Alleen hier kunnen we vrij van censuur onze boodschap verspreiden.

Doneer